Incluso los gobiernos autoritarios, por no hablar de los democráticos, suelen esforzarse por tener relaciones, si no estrechas, al menos normales con la Iglesia y el clero, porque entienden que estos, al menos, tienen influencia en amplios segmentos de la sociedad, por lo tanto, son capaces incluso en tiempos difíciles -crisis económicas, disturbios internos, presiones externas, desastres naturales, pandemias, etc.- de ayudar al Estado, a las autoridades, aliviando sus preocupaciones, creando un entendimiento mutuo entre los organismos estatales y los diferentes segmentos de la sociedad, en términos modernos, "poder blando" como medio para contribuir al bienestar de la sociedad y la solidaridad nacional.

Conozco países como Líbano, Chipre y Grecia que utilizan a la Iglesia y al clero incluso para regular las relaciones interestatales, incluso con países musulmanes.

También aludí a los regímenes autoritarios anteriormente. El mejor ejemplo es un incidente revolucionario ocurrido durante la dictadura estalinista a mediados del siglo pasado. A finales de 1943, según escriben los biógrafos de Stalin, el sanguinario dictador invitó a seis o siete arzobispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa a su casa, algunos de ellos desde la cárcel. Mantuvo una agradable conversación con ellos sobre cuestiones teológicas, luego les presentó las necesidades del país, medio destruido por la guerra, y finalmente los acompañó hasta las puertas del Kremlin, dejando a los arzobispos, quienes hasta entonces estaban seguros de que nunca regresarían a casa, en estado de shock.

Huelga decir que el dictador necesitaba a la Iglesia, las divisiones que esta no tenía. Necesitaba la influencia del clero sobre millones de campesinos.

Con ese abrupto cambio de actitud, se abrió también una puerta estrecha para nuestra Iglesia Armenia, por la que entró uno de nuestros patriarcas más sabios, el Katolikós Kevork VI Chorekjian. El encuentro entre él y Stalin culminó con dos acuerdos trascendentales: la creación de la columna de tanques "David de Sasun" con el apoyo material de los armenios de la diáspora y, en segundo lugar, la organización de la Gran Repatriación, sin la cual es imposible imaginar la revitalización cuantitativa y productiva de nuestro pueblo, exhausto, que vivía en nuestra patria, en condiciones de penuria doméstica, moral y psicológica. Ese encuentro también tuvo un efecto beneficioso en cuanto a la autoridad de la Santa Sede, tanto en el extranjero como en el interior.

La Santa Sede Etchmiadzin,revivió. Se le devolvió el edificio del Veharán, anteriormente convertido en hospital. Al mismo tiempo, la actitud de la dirección del Partido Comunista de Armenia hacia la Santa Sede y su séquito cambió drásticamente. Y dado que la relación entre el Partido Comunista y la Iglesia implicaba una disonancia ideológica, se creó un eslabón intermedio: el Consejo de Asuntos Eclesiásticos, dependiente del Consejo de Ministros, y posteriormente el Consejo de Religión, que, encabezado por Hrachya Grigorian y posteriormente por un sabio estadista, Karlen Dallakian, garantizó unas relaciones fluidas entre el Estado y la Iglesia, especialmente en lo que respecta a los asuntos de la diáspora armenia, cooperando posteriormente estrechamente con el Comité de Relaciones Culturales con la Diáspora.

La Iglesia, la Santa Sede, recibió estatus institucional, especialmente con la elección del Patriarca Vazken I, a quien se le otorgó el derecho y la autoridad exclusivos para visitar diócesis extranjeras y tener cuentas y fondos separados en bancos suizos.

Esta última fue, sin duda, una circunstancia muy importante, cuya presencia benévola se sintió durante los días del terremoto de 1988, con la introducción y utilización de donaciones de varias diócesis, y más tarde, en 1990, cuando, con un cambio favorable en las condiciones geopolíticas, el Estado armenio declaró su independencia, la Iglesia armenia se convirtió en uno de los principales fundadores del recién establecido Estado armenio.

Todos recordamos al Patriarca Armenio cuando pronunció su histórico discurso en el parlamento durante la Declaración de Independencia. Sin embargo, pocos saben que, en ese momento, la bendición de Su Santidad estuvo acompañada de la rotunda participación de la Santa Sede, con una donación de aproximadamente 7 millones de dólares como capital inicial para nuestro nuevo Estado.

Así se creó el nuevo Estado armenio en las condiciones de unidad del Pueblo, incluida la Diáspora y de la Iglesia. La historia de nuestro pueblo también tiene la capacidad de poder repetirse.

Son los fundadores de nuestro Estado, Nación e Iglesia, el primero de los cuales desprecia su pseudodemocracia, y el segundo es perseguido, despojado de sus derechos y desacreditada por un grupo de aventureros oportunistas.

La Iglesia, que preserva la nación y su preciada creación, permanecerá, mientras que el famoso grupo, como predijo Avedik Isahakian, está condenado a desaparecer tras contemplar por un instante la cima del Ararat.