A lo largo de la historia de la humanidad, la fuerza motriz de la formación y destrucción del orden mundial, el desarrollo de las relaciones internacionales, la aparición, el fortalecimiento o la desaparición de los Estados, así como los vaivenes en el destino de los pueblos, siempre ha sido la guerra.

Por lo tanto, era natural que los más grandes pensadores de todos los tiempos buscaran comprender la naturaleza y las reglas de la violencia organizada por los Estados y arrojar luz sobre este fenómeno tan influyente para las generaciones futuras con el fin de adoptar el comportamiento correcto. Sun Tzu y Maquiavelo, Federico el Grande y Napoleón, Clausewitz y Jomini, Suvorov y Bloch, Moltke y Schlieffen, Mahan y Mackinder, Churchill y Stalin, Kennan, Kissinger y muchos otras personalidades prominentes dejaron un legado instructivo sobre la naturaleza inmutable y siempre cambiante de la guerra.

Sin embargo, en esa honorable serie se destaca el nombre de Tucídides, el antiguo historiador y militar griego, fundador del realismo político. Este último describió en el libro "Historia de la Guerra del Peloponeso" que inmortalizó su nombre, de la siguiente manera: "Esta obra no pretende satisfacer el gusto literario del público moderno, sino que fue hecha para durar para siempre".

La obra del gran griego ha sobrevivido verdaderamente a los desafíos del tiempo y ha educado a generaciones de figuras políticas y militares, llegando hasta nuestros días. Muchos estadistas han hecho referencia a la "Historia de la Guerra del Peloponeso". Por ejemplo, en 1947, el Secretario de Estado de Estados Unidos, George Marshall, recurrió a Tucídides para entender la naciente “Guerra Fría”. “Dudo seriamente que alguien pueda pensar con plena sabiduría y profunda convicción sobre algunas de las cuestiones fundamentales de la actualidad sin tener al menos en mente el período de la Guerra del Peloponeso y la caída de Atenas”. Un erudito moderno también ha observado: “Francamente, uno debe preguntarse si los estudiosos de las relaciones internacionales del siglo XXI saben algo que Tucídides y sus compatriotas del siglo V no supieran sobre el comportamiento de los estados”.

Las murallas de Atenas y la “confianza” en sus vecinos

Desde 1988, la guerra, con sus manifestaciones frías y calientes, se ha convertido en un factor decisivo e inseparable de nuestras vidas y estilos de vida. Ningún país ni personalidad está a salvo de decisiones equivocadas en estas fases de crisis, pero una comprensión correcta y sólida de los orígenes de la guerra, el papel de la fuerza en las relaciones internacionales, la interdependencia de la política interior y exterior, la viabilidad de las alianzas y el comportamiento de los aliados, la resolución de los procesos políticos e internacionales, así como un análisis profesional, son medios probados para superar los desafíos y las amenazas. Dudo mucho que los actuales responsables de la toma de decisiones en Armenia hayan oído o estén familiarizados con la "Historia" de Tucídides, que, en esencia, al revelar la esencia de cualquier conflicto en el espacio y el tiempo, podría haber extendido una mano amiga desde las profundidades de los siglos y evitado errores fatales.

¿Qué tienen en común la Guerra del Peloponeso, que tuvo lugar hace 2.500 años, y la realidad actual? Antes del estallido de la guerra en Columbia Británica. En las negociaciones del año 432, los espartanos presentaron un ultimátum a los atenienses, afirmando que la única manera de resolver el conflicto era derribar las murallas que rodeaban Atenas. "Reduzcamos estas defensas y entonces ambos tendremos una sensación de seguridad". Finalmente, al término de la guerra de 30 años, Atenas se vio obligada a pedir la paz y derribar las altas murallas que la protegían de los ataques. Como resultado, el poder de Atenas quedó completamente destruido.

Los muros derruidos de la Armenia actual, físicos y no sólo

Las murallas que proporcionaban protección a las ciudades-estado de la antigua Grecia se han convertido en el siglo XXI en diversas capas amuralladas disuasorias y preventivas. Por supuesto, los volúmenes y las formas han cambiado, pero la función defensiva en sí no ha cambiado. Nuestros adversarios nos lanzan constantemente ultimátums para derribar los “muros” que nos protegen. Así como Atenas redujo sus defensas en 404, Ereván, que pide la paz después de 2020, está desmantelando constantemente nuestras barreras defensivas. Los discursos sobre “bajar un poco la vara” empezaron en Artsaj y terminaron con una nueva agresión: la despoblación de nuestra patria como consecuencia de la limpieza étnica y el exterminio. Tras la pérdida de Artsaj, escudo de Armenia, la siguiente etapa incluye la destrucción de nuestros “muros” fronterizos, a lo que seguirá la transformación funcional de nuestras Fuerzas Armadas con la misma lógica de “bajar un poco el listón”.

No menos vitales son los “muros” espirituales-ideológicos, que son las fuentes claves del patriotismo y la resiliencia de una nación. Las guerras no son simplemente operaciones militares. Son influencias psicológicas para obligar o convencer al oponente a aceptar las condiciones y voluntades correspondientes a su propia política general. Aquí es donde reside la función clave del Estado como guardián del sistema de valores. La supervivencia del sistema de valores está condicionada a la capacidad del Estado de mantener su independencia frente a ataques externos. En las condiciones del asedio ideológico de los opositores y la propaganda impuesta de la "Armenia Real", la violación y el agotamiento de la voluntad nacional harán que las herramientas militares sean tan inútiles como una armadura vacía.

Hoy en día, los principales pilares de nuestro sistema de valores - Ararat, Artsaj, la Iglesia Apostólica Armenia de la Santa Iglesia, la historia del pueblo armenio, han sido sometidos a una invasión constante durante mucho tiempo. El último muro sagrado fue la cuestión del Genocidio Armenio, que durante más de un siglo ha sido nuestra memoria colectiva y un vínculo protector inviolable y eterno contra la armenofobia. Las declaraciones problemáticas hechas en vísperas del 110 aniversario del Genocidio Armenio y el propio 24 de abril vinieron a demostrar que la página más trágica de nuestra historia, que une a todos los armenios, no solo está siendo convertida en un evento puramente ceremonial por las autoridades actuales, sino también, en las condiciones de la división de la voluntad nacional, puede ser editada y finalmente entregada por el bien de la llamada "paz".

Para generaciones y naciones, la Historia de Tucídides ha sido una guía invaluable y duradera sobre la guerra y la estrategia. Los estadistas y estrategas han extraído lecciones de la Guerra del Peloponeso sobre la adquisición de aliados y las motivaciones de su comportamiento. Es una experiencia común que los derrotados aprenden más de su derrota que los vencedores de su victoria. Tucídides, como representante del bando derrotado, enumeró diversas razones de la caída de Atenas. Sin embargo, entre los diversos factores externos y geopolíticos, es particularmente notable su observación de que una sociedad en la que se ha derrumbado el consenso interno es incapaz de hacer la guerra. “Una ciudad intimidada y dividida está condenada a la derrota”. Creo que los paralelismos son obvios.

En resumen: el diagnóstico de Tucídides sobre los orígenes de las guerras es válido tanto hace 2.500 años como hoy. Las naciones van a la guerra por tres razones: miedo, honor y beneficio. La paz digna y real que todos apreciamos sólo es posible cuando estamos libres de cualquier temor a la coerción del enemigo. Para nosotros, la receta para la curación puede ser la siguiente: superar el miedo, restablecer la unidad y el honor y guiarnos por el interés nacional.

Ara Ayvazyan,
ex Ministro de Asuntos Exteriores de la República de Armenia,
miembro fundador del Consejo Pan-Armenio de Diplomáticos